城市美化运动通常被出售给当地居民，以改善他们的日常生活。设计元素 - 从照明系统到标志，长凳，柱布，喷泉，种植者，有时甚至是监视设备）用于翻新和修饰公共空间。
设计师将这些元素称为“城市家具”。而且他们使用的项目通常旨在增加社交互动，提高安全性，提高可访问性，并普遍使城市的生活变得更好。
一些研究认为但是，这样美化活动可能会导致在公共城市空间中更独特。尽管他们有销售的承诺，但如果这些项目无视当地人的需求，居民使用这些空间可能会感觉较低或愿意。
城市不仅被其纪念碑或签名建筑物所识别。您可以通过查看人们在公共场所在做什么，告诉纽约市和巴勒莫。纽约的场景更有可能在滑板上吃墨西哥卷饼的人，而巴勒莫的图像可能包括一群人通过商店窗户在电视上观看足球比赛。
城市孩子是城市孩子学习和娱乐，学生阅读以及人们工作，步行和放松的地方。通过这些不同的活动，任何一个城市的城市文化都会创造出来。
建筑师和设计师仔细配置建筑环境（我们城市的构造结构），这具有持久的影响关于我们如何使用或居住它们。在全球各地的城市 - 从阿尔及尔，奥克兰和芝加哥到河内，墨西哥城和首尔 -研究显示转变的公共空间明显影响人们在其中所做的事情的多样性，以及是否完全使用它们。
在阿尔及尔，阿尔及利亚首都，社区是在1970年代正式设计的，以僵化的现代主义风格设计。设计元素 - 夜晚的树木，长凳和灯光 - 人们很舒服地进行扑克牌或聚会等活动；但是巨大的建筑物，宽阔的街道和大空间也使人们感到不安全和丢失的。此外，它是以同质的方式园林绿化的，这是其他大城市的特征，包括洛杉矶，奥克兰和悉尼。这些大规模和非上下文设计也与反社会行为有关。
研究在历史悠久的阿拉米达中央公园邻里墨西哥城突出显示类似的模式排除由社区重新设计的方式引起。该地区在2013年进行了转变后，人们在那里进行的活动的多样性（家庭和宗教聚会，街头艺术，音乐和非正式供应商）显着下降。取而代之的是，该法律现在将旅游活动优先于当地人民的日常需求，并允许当局对任何被认为具有破坏性的东西进行零容忍的方法。供应商已经成为游牧民族，一旦警察在附近，就会收拾行装并躲藏起来。
在里面Cheonggyecheon-euljiro地区与此同时，韩国首尔的重建导致了50年历史的研讨会被拆除。反过来，这威胁着当地人口的历史和文化价值观，并破坏了社交网络。
城市如何占领
在他的1968年书中城市的权利，法国马克思主义哲学家和社会学家亨利·勒费弗（Henri Lefebvre）将这座城市描述为一个富有共存的空间。这与城市空间的更具资本主义的定义形成对比商品要买卖，勒费弗尔将其视为公民共同建立城市生活的聚会场所。
近年来，随着近年来，公共空间是一种属于每个人的公共物品的想法，随着兴起的兴起私人公共空间。伦敦的大多数公园（大约42平方公里或16平方英里的绿色空间）归伦敦市公司，该公司是伦敦市的市政机构；但是，越来越多的正方形是由公司拥有。
城市理论家长期以来一直指出，城市的设计方式与生活方式之间的联系之间的联系。美国学者简·雅各布斯以强调城市并非每个人设计时失败而闻名。和丹麦建筑师Jan Gehl的输出一直集中在他所说的“建筑物之间的生活”上。
作为gehl已经解释了，要使一个城市对其居民有益，负责设计的人必须意识到它的使用方式：人们在其空间中正在做什么。为了取得成功，城市设计必须专注于人们的日常生活。Gehl解释说，为行人设计一个城市（可步行的规模）是您如何使其健康，可持续，生动和吸引力的方式。
当我们使用公共空间时，即使仅在短期内，我们也有效拨出它们：城市设计师和建筑师谈论“临时拨款”描述我们投资这些空间的个人或小组活动。
研究强调了如何民主这可以。但这取决于与居民一起设计的那些空间。相比之下，当公共空间不考虑人们的需求而过于设计时，就不会使用它。
自1970年代以来，城市理论家突出显示了我们只利用那些我们感到的公共场所代表。为了使城市设计工作，请注意当地人的实际想法他们的城市至关重要。
Jose Antonio Lara-Hernandez是建筑学的高级研究员朴次茅斯大学。本文从对话在创意共享许可下。阅读来源文章。
